Мнение о том, что Иисус два раза выгонял по легиону бесов из бесноватых в стране Гадаринской или Гергесинской и каждый раз отправлял бесов в большое стадо свиней, которое утонуло, основано на том, что в Евангелии от Матфея 8: 28-34 упомянуты двое бесноватых, а в Евангелиях от Марка 5: 1-20 и Луки 8: 26-39 — по одному. Такой точки зрения о повторяемости действий вынуждены придерживаться те, кто, принципиально не желает признавать в Евангелиях никаких разночтений, а малейшие расхождения в текстах объясняет тем, что описанные события, вероятно, происходили несколько раз, даже если их описание во всём остальном сильно совпадает. У приверженцев такого подхода, большое стадо свиней утонуло два раза, и, в общей сложности, исцелено трое бесноватых.

Из Евангелия известно, что бесноватые характеризовались как весьма свирепые, видимо, они пугали людей, нападали на них и мешали им проходить мимо них. Но, нет сведений, что бесноватые убили кого-то, покалечили или напугали до смерти, т.е. пусть с трудом, но с ними справлялись местные жители самостоятельно. Если бы бесноватые представляли собой смертельную опасность для местных, наносили бы большой ущерб, то с ними расправились бы из мести родственники пострадавших или пожаловались бы на них властям, чтобы запереть в тюрьму или казнить.

Видимо, такое количество свиней, потерю которых жители могли бы пережить как плату за свои грехи, если посчитают, что бесноватые им справедливо докучали по их грехам. В таких случаях исходят из принципа соразмерности наносимого ущерба и платы за избежание или исправление ущерба, т.е. исцеление не должно быть чрезмерно дорогим. Иначе, теряется польза и практический смысл действий. Из текста следует, что когда местные жители узнали об исцелении бесноватых Иисусом, они, с одной стороны, наверняка, обрадовались такому чуду, но с другой, поняв, что в результате исцеления лишились такого огромного количества своих свиней, огорчились. По реакции жителей видно, что они огорчились потере огромного стада больше, чем обрадовались чуду исцеления. Потому и просили Иисуса удалиться, просили вежливо, но настойчиво, совсем не желая слушать проповедей Иисуса.

Религия тем и отличается, что любая болезнь, включая и одержимость у душевнобольных, рассматривается не с современной медицинской точки зрения, а как проявление вселения в человека нечистого духа или бесов.

Для исцеления одержимого злым духом больного изгоняют злого духа разными методами, например, заставляют покинуть больного, лишив оснований там находиться. Причиной вселения бесов считаются грехи больного или окружающих, из-за которых бесы получают право или попустительство Бога на такое вселение, чтобы вредить больному и окружающим его людям. Считается, что страдание больного и окружающих направлено на искупление грехов и совершенствование их духовных качеств, а грехи исцеляются молитвами, добрыми делами и добровольными пожертвованиями, т.е. принесениями различных жертв.

В данном эпизоде, стадо свиней выступило как пожертвование жителей с целью исцеления больного от власти бесов, получивших власть над больным по грехам самого больного или грехам окружавших его жителей. Подразумевается, что бесы имели право получить такое пожертвование, чтобы покинуть больного, о чём и просили Иисуса.

Некоторые народы, живущие среди евреев считают возможным есть свинину и содержать свиней. Возможно, после этого случая исцеления бесноватых, почти вылившегося в конфликт, Иисус и заявил, пытаясь отказать хананеянке в просьбе исцелить её дочь, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева (описано в Мф. 15: 21-28), что так шокирует многих читателей Евангелия.

Слово оставил является цитатой из Псалма 21, сочинённого царём псалмопевцем Давидом. И, если бы в Псалме 21 было другое слово, то Иисус, наверняка, произнёс бы другое слово. Потому, что псалмы — это песни, а из песни слов не выкинешь. Посмотрите подробнее о Псалме 21 в данной статье.

Нет, в конечном итоге, не стали. У христиан появились свои собственные посты, праздники, правила и обряды, отличающиеся от иудейских. Христианская религия стала мировой религией, чем она и отличается от иудаизма.

В Евангелии прямо не указано в каком возрасте погиб Иоанн Креститель. А, в мандеизме считается, что в возрасте 42 лет. В Евангелии сказано, что Иоанн Креститель родился с разницею в шесть месяцев с Иисусом (Лк. 1: 24-26), но погиб раньше Иисуса. А, возраст Иисуса указан от 30 лет в начале служения (Лк. 3: 23), до как нет ещё и пятидесяти (Ин. 8: 57). Средним арифметическим возрастом Иисуса будет 40 лет, однако, принято считать, что Иисус умер в возрасте 33 лет.

Да, действительно, в Евангелии от Матфея есть такое дублирование или повтор текста в Мф. 5: 29-30 и в Мф. 18: 8-9.

Лучше для самого соблазнителя. Потому, что для окружающих горе и соблазны придут в любом случае, но горе тому, через кого они приходят. Для сравнения, аналогичное мнение: Мф. 26: 24 горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

Евангелисты описывают помазание Иисуса в гостях миром или нардовым маслом с некоторыми отличиями, которые одни считают существенными, а другие не существенными.

Сторонники троекратного помазания считают, что помазание осуществлялось в трёх разных домах, если сравнивать хозяев домов. А, именно, в доме Лазаря (описано в Ин. 12: 1-11), в доме некоего фарисея, который угощал Иисуса (описано в Лк. 7: 36-50), и в Вифании, в доме Симона прокаженного, который, как полагают, не мог быть фарисеем из-за того, что был прокажённым (описано в Мф. 26: 6-13, Мк. 14: 3-9).

Сторонники двукратного помазания считают, что помазание осуществлялось два раза двумя разными способами. А, именно, либо возливанием масла на голову без вытирания волосами женщиной, либо помазывание ног с отиранием масла волосами женщиной по имени Мария.

Сторонники однократного помазания считают, что помазание осуществлялось, исходя из четырёх описаний ёмкости с маслом, из одного и того же алавастрового сосуда, одним и тем же маслом, описанным смысловыми синонимами, как нардовое, чистое, драгоценное, дорогое. И, у Иисуса помазывались, одновременно, и голова, и ноги с отиранием волосами бывшей грешницей по имени Мария. Кроме того, символически, передварить помазанием тело к погребению, видимо, достаточно один раз, а не два-три раза выполнять одно и тоже действие.

Можно понять, что господин похвалил неверного управителя за хорошо подготовленный отчёт перед господином. Отчёт, того самого управителя, что догадливо поступил для себя. Подробности в статье.

Неправедное богатство — это обычное тленное земное богатство, не имеющее отношения к вечным духовным ценностям, иными словами, деньги или материальные блага.

Они крестили не в христианство, а так называемым Иоанновым крещением при котором принявшие крещение или омовение оставались иудеями. Таким крещением в покаяние, крестил сам Иоанн Креститель и ученики Иоанна Крестителя своих последователей, а ученики Иисуса взяли с них пример. Считается, что христианские крещения начались после смерти и Воскресения Иисуса. Тогда, когда, Иисус уже стал считаться прославленным после смерти.

Скорее всего ничего не писал, а рисовал перстом, но на этот счёт существуют различные догадки и версии. Например, популярна версия, что Иисус писал перстом на земле список грехов собравшихся вокруг Иисуса людей, приведших женщину, которые не следует произносить вслух.

По другой версии, Иисус писал на прахе имена собравшихся, как написано в Иеремии 17: 13 Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой. Однако, в Евангелии приведшие женщину оказались людьми достаточно совестливыми, потому, не понятно, почему они должны быть записаны на прахе, а не вписаны в Книгу Жизни, если они одумались.

А, по третьей версии, Иисус совсем ничего не писал на земле в виде текста, а водил по земле пальцем в раздумьях, т.е. рисовал или чертил что-то. Эта версия подтверждается тем фактом, что Иисус вообще не оставил никакого письменного наследия, т.е. не записал личного Евангелия, даже, будучи на Земле с задачей Мессии или Учителя всех народов. Поэтому, собственно, и имеется четыре разных канонических Евангелия об одном и том же, и множество неканонических. У евангелистов есть упоминания, что Иисус раскрывал и читал вслух Писание, но нет упоминаний, что Иисус когда-нибудь что-либо записывал. Поэтому, вряд ли стоит предполагать, что Иисус не нашёл ничего лучшего, чем записывать на земле только лишь непроизносимые вслух грехи или имена людей, и ничего более.

Считается, что после смерти Иоанна Крестителя или Иоанна Предтечи, одни последователи и ученики Иоанна Крестителя, примкнули к последователям и ученикам Иисуса Христа, как, например, упомянутые в апостольских Деяниях 17: 24 - 19: 7. А, другие отошли от Иисуса, и организовали самостоятельное религиозно-гностическое сообщество мандеев или сабиев, выше всех почитающих Иоанна Крестителя как назурая.

Мусульмане в Коране считают сабиев людьми Писания, наравне с христианами и иудеями.

Блаженны — означает счастливы или удачливы.

Скорее всего, нищие духом — это обычные нищие, т.е. неимущие или малоимущие люди. А, слово духом нужно относить не к самим нищим, а к словосочетанию Царствие Небесное или Царствие Божье, т.е. нищие ради Духа, ради Царствия Небесного, ради Царствия Божия, что является синонимами той духовной цели, ради которой праведные нищие не стремятся быть неправедными богатыми.

Но, но кроме такого, существуют целая палитра различных мнений и толкований про нищих духом. Например, одни считают, что нищие духом — это смиренные, другие, что это совестливые, т.е. люди с чистой совестью, третьи, что это стяжающие Дух Святой по крупицам всю жизнь как нищие подаяние, четвёртые, что это те, кто отказывается от славы и честолюбия.

И, такие благочестивые варианты муссируются до бесконечности в разной литературе на всякие лады, т.к. рассуждать о нищете духовной у многих вызывает эстетическое наслаждение.

Однако, в таких рассуждениях, сложно увидеть ответ на вопрос о том, почему Иисус прямо для всеобщей ясности так и не назвал: смиренные, совестливые, стяжатели Духа, а использовал не понятное словосочетание нищие духом, вызывающие столько вариантов понимания и разночтений. Кроме того, смиренные — это абсолютно то же самое, что сказать кроткие, а специально про кротких в той же Нагорной проповеди дана отдельная заповедь о том, что блаженны кроткие. Подробнее в данной статье.

Блаженны те нищие, которые таковыми являются по зову духовному, потому, что таким образом они достигают Царствия Небесного и приближаются к Богу.

Да, действительно, в Евангелии от Матфея есть такое дублирование или повтор текста в Мф. 5: 29-30 и в Мф. 18: 8-9.

Под мамоной, обычно, понимается богатство, выгода, прибыль, корысть. Соответственно, служение мамоне означает стремление к личному обогащению, корыстному собиранию ценностей и сокровищ, т.е. любостяжанию, что означает любовь к стяжанию или приобретательству в индивидуальную собственность.

Лк. 12: 15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Скорее всего, будет ближе к служению Богу, если в этом деле присутствует мало личного корыстного интереса, и не проявляется излишней эмоциональности по отношению к собранным средствам или к людям, согласившимся или отказавшим пожертвовать средства.

Возможно, но обговаривая такие условия, предполагается, по сути, исходить из того, что ресурсы слуги или обслуживающего персонала как бы бесконечны и не имеют ограничений. Подразумевается, что у слуги хватает и времени, и сил, и энергии, и настроения на обоих господ, т.е. слуга не попадает в ситуацию, когда он должен выбирать между альтернативами из-за нехватки своих возможностей, но это будет уже не реальная жизненная ситуация, а идеальная. А, Иисус как раз говорит о той ситуации, когда слуга бывает вынужден делать выбор, кому услужить прямо сейчас, а обслуживание кого отложить на потом, когда не может служить одинаково хорошо двоим господам.

В реальности, никогда не бывает безграничных ресурсов, а приходится оптимизировать маршруты передвижения, планировать очерёдность дел, распределение затрачиваемого времени или финансовых ресурсов. А, в деле рационального планирования и распределения большую роль играет то, по какой шкале происходит оценка ценностей, какое дело считается самым важным и первоочередным, а какое второстепенным, т.е. имеется возможность его отложить на потом или выполнять не так усердно и внимательно.

Имеется ввиду, что, например, в сфере обслуживания у каждого продавца всегда появятся среди всех клиентов наиболее любимые покупатели, обслуживать которых ему будет более приятно и интересно, чем других покупателей, порой, выглядящих безликой серой массой. Тут ненавидеть – это в смысле не вызывать положительных эмоций или вызывать отрицательные эмоции, например, ощущение, что на некоторых клиентов бесполезно тратится собственное время, они больше утомляют и выматывают, чем приносят личной пользы и дохода. Порой, таких клиенетов хочется избежать обслуживать, или послать к ним кого-нибудь другого вместо себя. А, к любимчикам хочется самому выйти на обслуживание, т.к. с ними и приятно, и интересно, и доходно.

Да. Но, это уже для него не будет любимая работа по призванию, когда достигается максимум результата из-за того, что есть интерес к делу. Получается, этот работник, возможно, и будет добросовестным, но весьма посредственным слугой, и его господа мало выиграют от его добросовестности, по сравнению со слугой, у которого есть служебное рвение, т.е. амбициозным слугой или мотивированным слугой, говоря, современным языком. Вряд ли хоть один из двух господ станет любить или захочет поощрить слугу, которому он чувствует, что безразличен.

Скорее всего, приготовит-то завтрак обоим, чтобы не наказали, но одному, к которому расположен больше, сделает завтрак более вкусным и приятным, чем другому, и подаст вовремя, без задержек.

Завтраку того любимого господина, которого слуга будет считать более важным для себя по сравнению со второстепенным господином, будет отдано больше приоритета.

Это выразится в том, что, сначала, слуга подумает, из чего и какой завтрак приготовить главному господину, какие на это уйдут продукты, что любит главный господин, сколько уйдёт времени на приготовление его любимого завтрака, а для второго господина завтрак будет приготовлен по остаточному принципу: более простой, менее изысканный, менее трудозатратный, лишь бы накормить второго господина вовремя, и ладно, т.е. по принципу тяп-ляп. А, за такое тяп-ляп, обычно, ругают. А, за ругань ненавидят. И, так, взаимно, нарастает, как снежный ком, любовь к одному господину, и вечное недовольство к другому.

Аналогично, в наши дни при работе по найму, бывают разные начальники, желающие загрузить своих и чужих подчинённых заданиями. Но, каждый подчинённый старается выполнить в первую очередь задание своего непосредственного начальника или вышестоящего начальника, от которых зависят его премиальные доходы и продвижение по службе. А, задания других начальников откладывает на потом, считая поручения лишней не интересной нагрузкой для себя, фактически, делит всех руководителей на любимых, и вызывающих раздражение.

У иудеев Закон и Пророки — это две книги с одноимёнными названиями из трёх книг Священного Писания (Танаха, совпадающего с Ветхим Заветом). Законом называется Тора (Пятикнижие), это же слово переводится и как Учение, а Пророками (Невиим) называются восемь книг о пророках, содержащих проповеднические пророчества. Иисус говорил, Мф. 5: 17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков.

Потому, что виноградари отвечали за сохранение урожая и могли не желать отдавать виноград и вино слугам, вызывающим у них подозрение из-за материальной ответственности за сохранность урожая. Подробнее в статье о материально ответственных лицах и роли сына в Притче о злых виноградарях.

Смысл вопроса в том, встречаются ли такие хозяева виноградников, которые настолько сильно готовы верить в проявления добрых и хороших качеств людей работающих по найму у них в винограднике. Например, в совестливость, стыдливость, благоразумие, профессионализм и рациональный деловой подход работников виноградника. Настолько, что даже при поступлении порочащих сведений со стороны о том, что работники кого-то избили, убили, оболгали, обозвали, всё равно отказываются плохо думать о работающих на них людях. Причём, до такой степени, что закрывают глаза на, якобы, клевету о них. И, даже, посылают к ним своего сына без охраны, будучи абсолютно уверенными, что с уж с ним-то точно ничего не может случиться дурного.

Поскольку на свете много людей, и все люди разные, то, наверняка, где-то существуют и такие святые идеалисты — хозяева виноградников и садов, склонные до последнего видеть только хорошее в окружающих их людях.

Иисус притчей о злых виноградарях упрекал, прежде всего, в молчаливом согласии фарисеев с совершенным Иродом убийством Иоанна Крестителя, почитавшегося людьми за пророка. А, убийцам пророков сложно ожидать прощения своих действий от Бога. И, намекал на попытки фарисеев с помощью разных вопросов найти повод подкопаться под действия самого Иисуса, подхватившего эстафету проповеди после смерти Иоанна Крестителя.

Иисус был распят в пятницу, которую принято считать первым днём, и суббота - это второй день, а воскресение - это третий день. Тогда, если подсчитать количество ночей, то первая ночь приходится с пятницы на субботу, а вторая ночь приходится с субботы на воскресенье. Получается, что прошло три дня и две ночи, и для многих нет особой разницы, сколько прошло ночей, а, важнее, сколько прошло дней.

Однако, для некоторых важно для себя найти ещё одну, третью ночь и они выдвигают такую версию: за третью ночь возможно считать описанное солнечное затмение в момент смерти Иисуса. Их подсчёты таковы:

❶ Затмение — это первая ночь.

① Оставшаяся вечером часть пятницы — это первый день.

❷ Ночь с пятницы на субботу — вторая ночь.

② Суббота — второй день.

❸ Ночь с субботы на воскресенье — третья ночь.

③ Раннее утро воскресенья — это уже начался третий день.

Считается, что рассвет имеет некоторую продолжительность. И, Иисус уже воскрес рано утром после наступления рассвета, когда рассвет только начался, но ещё до прихода женщин на рассвете. Хотя рассвет ещё не окончился, новый день-то уже начался. Иначе, было бы написано про воскресение в конце ночи, а не на рассвете первого дня недели.

Такой точки зрения о том, что Иисус два раза выгонял торгующих из Храма, обычно, придерживаются те верующие люди, кто для себя твёрдо уверовал, что в каждом из четырёх Евангелий описана абсолютно истинная хронология событий. Тогда получается, что по хронологии Евангелий от Матфея, Марка и Луки, Иисус, сначала, входит в Иерусалим под возгласы Осанна!, а, затем, выгоняет торговцев из Храма. А, по хронологии Евангелия от Иоанна, всё происходит наоборот, сначала Иисус изгоняет торговцев, а, потом, входит в Иерусалим под возгласы Осанна!.

Такую разную последовательность событий некоторые верующие с лёгкостью объясняют себе и окружающим тем, что, по их мнению, Иисус два раза выгонял торгующих из Храма и при этом два раза повторял одни и те же слова и совершал одни и те же действия по отношению к торговцам в Храме и менялам. Потому, что иначе им придётся признать, что в Евангелии от Иоанна или у трёх других евангелистов может быть нарушена хронология описания событий, а это признать не каждому так просто.

Сильная сторона в том, что так легко отражать нападки на верующих и на истинность или боговдохновенность Писания, основанные на заявлениях о том, что в Евангелии есть некоторые противоречия. Достаточно формально заявить, что никаких противоречий нет, а есть непонимание того, что Иисус изгонял торговцев из Храма не один раз, а два раза, и оба описания последовательности событий святы, истинны и не противоречат друг другу и твёрдо придерживаться такой позиции. А, причину того, что Иисус два раза повторял одно и тоже, объяснять тем, что Иисус пришёл к людям, как Мессия проповедовать Учение, а всем известно, что повторение — это мать учения, потому Иисус и занимался повторениями.

А, слабая сторона в том, что при такой позиции, основанной на формальном подходе к описанию евангельских событий, а не на глубинном понимании логики происходящего, сложно понять до тонкостей или восстановить для себя ту атмосферу, те обстоятельства, в которых действовал Иисус, чтобы лучше понять почему именно так сказал или поступил Иисус, что имел ввиду. Чем Его слова и поступки оптимальны и оправданы в описанной ситуации, что именно подразумевал Иисус. А, без такого понимания не так просто понять для себя в каких сегодняшних жизненных обстоятельствах возможно действовать аналогичным образом, как Иисус в Храме, а в каких нельзя. Если действовать формально, т.е. войти в храм и попытаться выгнать торгующих, то можно оказаться в нарушителях закона, а не в праведниках. Этим слаб формалистический подход, когда не обдумывается логика поступков, когда жизнь Иисуса рассматривается, не как пример творческого подхода к проповеди, а как пример выполнения рутинных операций.

Можно. Это является распространением духовной литературы, т.е., по сути, проповедью в письменной форме или миссионерством, и сбором средств на содержание храма для возможности совершения богослужений и на заказ новых экземпляров книг.

Нет, если исходить из того, что Пётр снял одежду по причине практической целесообразности, например, чтобы одежда не пропахла рыбой, не намокла, не запачкалась, не цеплялась за лодку или снасти.

Обычно, сторонники нудизма и натуризма не имеют ввиду, исключительно, практическую сторону вопроса, а придают отсутствию на них одежды некоторый сакральный смысл. Вместо этого, известно, что Пётр высоко ценил сакральность учения Иисуса, говоря о глаголах вечной жизни (Ин. 6: 68).

Здесь Иисус не сказал прямо о том, что появятся или не появятся ещё новые пророки в будущем. Иисус имел ввиду, что на момент Его проповеди, уже существовало достаточное количество пророков в истории, которые высказывали довольно много полезного для спасения души, и существует Писание, где всё написано, как человек должен поступать. Но, проблема в том, как исполнить это Писание, как научиться поступать так, как там написано по сути закона, а не формально по закону. Чему, собственно, Иисус и взялся научить людей, т.е. растолковать правильно сказанное ранее пророками и уже написанное в законах, и научить творить дела по Писанию.

Если читать Лк. 16: 16, то найти параллельные тексты возможно и в Мф. 11: 13, там же пояснение, что такое закон и пророки.